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他的感觉只是他的感觉，他的感觉显然有问题，他不停地告诫自己。为了纠正自己思想认识上的偏差，他深入到深山老林里进行细致地调查研究，在调查中他惊讶地发现：尽管中国经历了几千年的封建**，但在这块多灾多难的土地的最下层，在一些赤贫的村子里依然顽强地保存着各式各样原始民主的种子，保留着一种原始的会议制度。这种会议没有固定的名称，通常情况下甚至根本就没有名称。表面看去若有若无，实际上这种会议却是根深蒂固，源远流长，而且越是贫穷的村子这种制度越是牢固。
羌寨是这类赤贫村落的代表。羌寨只有一百多人，都居住在菩萨山菩萨并拢的大腿上。他们以户为单位，辛勤耕作着属于自己的三、五亩零零散散的农田，过着日出而作，日落而息的生活。每户生产出的物品仅够维持他们最基本的生活需要，他们需要面对的却是无比严酷的自然环境。严酷的自然环境迫使户与户之间形成了友爱互助的习惯，他们知道他们中的任何一个人都无法单独活下去，于是他们创造出一套被叫作“苏布士”的制度，这种“苏布士”制度保证了他们的生存需要。
“苏布士”由“许”为核心，“许”的名额没有严格规定，谷物成熟三次改选一次，最高一级的“许”被称为“阿爸许”。“阿爸许”没有丝毫凌驾于寨民之上的权力，也没有丝毫报酬，有的只是义务和荣誉。凡是到了五十岁而没有当上“许”或者中途被选掉对他们来说是一种耻辱，而被选上的人就感到无上的荣光，因为它证明了你是一个可信赖的人。
卢松石舍不得去人为地强制地破坏这种自发形成的民主制度，这种制度符合他的思想。这种民主制度既然能在封建社会被遗忘的角落保留至今，并且帮助这些村民们度过了最艰苦的时代，它就有继续保留下去的价值。
基于这样的想法，卢松石有意识地不去触动羌寨的自然社会结构。那一次，他做到了。随后又在农村合作化运动中试图保护他们的生存方式，这一次，他没能做到，不但没能做到，还把他自己送进了监狱。出狱以后，他被押送到了菩萨山，变成了羌寨里的一员。
他的感觉只是他的感觉，他的感觉显然有问题，他不停地告诫自己。为了纠正自己思想认识上的偏差，他深入到深山老林里进行细致地调查研究，在调查中他惊讶地发现：尽管中国经历了几千年的封建**，但在这块多灾多难的土地的最下层，在一些赤贫的村子里依然顽强地保存着各式各样原始民主的种子，保留着一种原始的会议制度。这种会议没有固定的名称，通常情况下甚至根本就没有名称。表面看去若有若无，实际上这种会议却是根深蒂固，源远流长，而且越是贫穷的村子这种制度越是牢固。
羌寨是这类赤贫村落的代表。羌寨只有一百多人，都居住在菩萨山菩萨并拢的大腿上。他们以户为单位，辛勤耕作着属于自己的三、五亩零零散散的农田，过着日出而作，日落而息的生活。每户生产出的物品仅够维持他们最基本的生活需要，他们需要面对的却是无比严酷的自然环境。严酷的自然环境迫使户与户之间形成了友爱互助的习惯，他们知道他们中的任何一个人都无法单独活下去，于是他们创造出一套被叫作“苏布士”的制度，这种“苏布士”制度保证了他们的生存需要。
“苏布士”由“许”为核心，“许”的名额没有严格规定，谷物成熟三次改选一次，最高一级的“许”被称为“阿爸许”。“阿爸许”没有丝毫凌驾于寨民之上的权力，也没有丝毫报酬，有的只是义务和荣誉。凡是到了五十岁而没有当上“许”或者中途被选掉对他们来说是一种耻辱，而被选上的人就感到无上的荣光，因为它证明了你是一个可信赖的人。
卢松石舍不得去人为地强制地破坏这种自发形成的民主制度，这种制度符合他的思想。这种民主制度既然能在封建社会被遗忘的角落保留至今，并且帮助这些村民们度过了最艰苦的时代，它就有继续保留下去的价值。
基于这样的想法，卢松石有意识地不去触动羌寨的自然社会结构。那一次，他做到了。随后又在农村合作化运动中试图保护他们的生存方式，这一次，他没能做到，不但没能做到，还把他自己送进了监狱。出狱以后，他被押送到了菩萨山，变成了羌寨里的一员。